Isaías 53:10 - Purificado de la herida

Purificado de la herida

El Siervo resucitado y la humanidad recobrada para Dios

«YHWH quiso quebrantarlo, hacerlo sufrir. Cuando su vida sea puesta como ʾĀšām, verá descendencia, prolongará sus días, y el propósito de YHWH prosperará en su mano».

Isaías 53:10

«Y el Señor quiere purificarlo de la herida».

Isaías 53:10 LXX

El capítulo anterior siguió al Siervo hasta el fondo de su abatimiento. Lo vimos despreciado, oprimido, herido y, finalmente, cortado de la tierra de los vivientes. Los hombres colocaron su cuerpo en una tumba y creyeron haber pronunciado la última palabra sobre su historia. Isaías 53:10, sin embargo, no termina delante del sepulcro. La Septuaginta abre ante nosotros una imagen inesperada: «El Señor quiere purificarlo de la herida». Como ya vimos, estas palabras no reproducen exactamente la formulación del texto hebreo, pero dirigen nuestra mirada hacia lo que viene después: el Siervo que descendió hasta la muerte volverá a vivir y actuar.

El mismo Siervo vuelve a actuar

Isaías acababa de afirmar que el Siervo no había hecho violencia y que no hubo engaño en su boca. Por eso, cuando la Septuaginta habla de purificarlo de la herida, no puede referirse a la limpieza de una maldad propia. El Siervo no necesita ser apartado de una iniquidad que hubiera cometido. La herida representa la condición que los hombres intentaron fijar sobre él. Lo contaron entre los transgresores, lo expulsaron de la tierra de los vivientes y lo sepultaron bajo su sentencia. Pretendieron convertir la tumba en la definición final de su existencia. El texto hebreo, no obstante, conduce la historia en otra dirección. Un muerto no ve descendencia, no prolonga sus días ni hace prosperar el querer de YHWH con su mano. Pero el mismo sujeto cuya vida es puesta como ʾāšām reaparece viviendo y actuando. La historia no cambia de personaje: quien prolonga sus días es quien atraviesa la muerte. Aquí la imagen ritual es llevada más allá de su funcionamiento ordinario. El animal presentado como ʾāšām no vuelve a vivir ni contempla una descendencia. Isaías, en cambio, aplica el nombre de la ofrenda a una persona cuya historia entra en la muerte y continúa después de ella. No estamos ante una reproducción mecánica del rito levítico. La figura se concentra en el Siervo vivo: su vida atraviesa la muerte sin desaparecer dentro de ella. Pedro proclamará esta reversión en Pentecostés: «Dios lo levantó, soltando los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella». —Hechos 2:24

Jesús murió verdaderamente, pero la muerte no pudo conservar al Hombre que permaneció fiel a Dios. Aquel a quien los hombres trataron como transgresor fue levantado y manifestado como el Justo.

La ʾāšām: restitución y presentación

En el centro de esta reversión, Isaías introduce la palabra decisiva: «Cuando su vida sea puesta como ʾāšām…». La ʾāšām no puede reducirse a una muerte aislada, porque la vida del Siervo continúa después de haber atravesado la tumba. Tampoco significa por sí misma, en todos sus usos, «resurrección», «ascensión» o «entronización». Para comprender su función debemos escuchar primero la gramática que aporta desde Levítico. En las faltas reparables, la ʾāšām formaba parte de un proceso de restitución. Aquello que había sido retenido debía devolverse. El daño debía reconocerse y, cuando correspondía, debía añadirse la quinta parte. La compensación no era un trámite exterior a la ofrenda, sino que pertenecía al proceso mismo de reparación. Aun así, el procedimiento no concluía en el plano económico. Lo reparado debía ser llevado delante de YHWH y tratado mediante la mediación sacerdotal. La misma lógica alcanzaba las faltas cometidas contra las cosas santas de YHWH. Cuando una porción, un bien o un utensilio apartado para el uso exclusivo del santuario era retenido, consumido, disminuido o tratado como algo común, el problema no consistía solamente en una contaminación que pudiera resolverse mediante un lavado ritual. Se había atentado contra una pertenencia exclusiva de Dios. Aquello que había sido profanado mediante el uso común debía ser restituido a su ámbito santo. Se reparaba el perjuicio, se añadía la quinta parte y, cuando el caso correspondía a Levítico 5:15–16, se presentaba una ʾāšām. Los diezmos también pertenecían a la esfera de las cosas santas, pues eran de YHWH. No obstante, su redención legítima mediante la añadidura de la quinta parte no constituía por sí misma una ʾāšām. Esta correspondía cuando había infidelidad y menoscabo contra lo santo: aquello que pertenecía exclusivamente a Dios había sido desviado hacia el uso común y debía ser devuelto a su legítimo Dueño. La ʾāšām aparece también dentro de movimientos de reintegración cultual. En Levítico 14, quien había permanecido fuera del campamento por causa de ṣāraʿat (lepra) era conducido a la entrada del tabernáculo y presentado delante de YHWH. La correspondencia con el Siervo no consiste en atribuirle una contaminación propia. Isaías ya ha afirmado su inocencia. El punto de intersección se encuentra en el movimiento desde la exclusión hacia la presentación: quien había sido tratado como común vuelve a aparecer como enteramente perteneciente y consagrado a Dios. La ʾāšām aporta, por tanto, una gramática de reparación, restitución, reintegración y presentación. Isaías concentra ese movimiento en la persona del Siervo. La violencia quiso fijarlo entre los transgresores; Dios lo recobra y manifiesta públicamente a quién pertenece.

La humanidad recobrada delante de Dios

La historia del Siervo alcanza una profundidad mayor que la restitución de un bien particular. En el Resucitado, la humanidad vuelve a su legítimo Dueño (¿el 20% extra?). El ser humano había sido formado para llevar la imagen de Dios y vivir delante de su rostro. Su vocación no era servir al pecado ni quedar sometido para siempre a la muerte. Sin embargo, la humanidad abandonó esa vocación y terminó bajo el dominio de aquello que nunca debió gobernarla. El Siervo entra plenamente en esa condición. Vive como hombre, sirve como hombre, padece como hombre y muere como hombre. No obstante, atraviesa toda esa historia sin abandonar su fidelidad a Dios. Entra en la muerte como humanidad enteramente fiel. Por eso su resurrección no constituye únicamente la vindicación personal de un individuo justo. YHWH levanta en él al Hombre que atravesó la muerte sin someterse al pecado. En el Siervo resucitado, la humanidad posee ya un representante fiel delante de Dios. La muerte del Siervo había inaugurado el Nuevo Pacto. En la resurrección, el poder de su vida indestructible lo constituye para el sacerdocio correspondiente al nuevo orden. Hebreos lo expresa de este modo: «Según el poder de una vida indestructible». —Hebreos 7:16

El Siervo no resucita simplemente para volver a la vida que conocía antes de morir. Entra en una existencia sobre la cual la muerte ya no puede ejercer dominio. Por el poder de esa vida indestructible llega a ejercer su sacerdocio. Levantado de entre los muertos, asciende y comparece delante de Dios en el verdadero lugar de encuentro, el santuario celestial. La categoría levítica había aportado el movimiento de restitución y presentación. Isaías muestra al Siervo cuya vida continúa después de la muerte. Hebreos contempla a ese mismo Hombre vivo delante de Dios. El Hijo eterno vuelve al Padre sin abandonar la humanidad que asumió. Llega como el Hijo encarnado, resucitado y glorificado: aquel que fue contado entre los transgresores comparece delante de Dios como el Justo.

Verá descendencia

Desde allí podemos escuchar las siguientes palabras del profeta: «Verá descendencia». La raíz que surgió de tierra seca no permanecerá solitaria. El Siervo, rechazado por su generación y cortado de la tierra de los vivientes, llegará a contemplar una familia reunida en él. Isaías todavía no explica cómo será formada esa descendencia. Se limita a establecer una realidad decisiva: el Resucitado no permanecerá solo. Luego añade: «Prolongará sus días». El Siervo no es levantado para morir nuevamente. Sus días se prolongan porque ha entrado en una vida sobre la cual la muerte no puede reclamar autoridad. Su descendencia puede existir precisamente porque él vive. No se reúne únicamente alrededor del recuerdo de una muerte pasada, sino alrededor de la presencia de un Siervo vivo.

El carnero de la perfección

Para comprender cómo esa vida resucitada se convierte en ministerio sacerdotal, debemos volver por un momento a la entrada de la Tienda de Reunión. Aarón había sido escogido para el sacerdocio, pero todavía no podía ejercerlo. Moisés lo hizo acercarse junto con sus hijos, los lavó con agua y revistió a Aarón con las vestiduras sacerdotales. Después derramó sobre su cabeza el aceite de la unción. Todo indicaba que había sido apartado para el servicio santo. Sin embargo, sus manos seguían vacías. La ceremonia avanzó con el novillo de la Ḥaṭṭāʾt y con el carnero del holocausto. Entonces Moisés hizo acercar un segundo carnero. La Escritura le concede un nombre particular. En hebreo, estaba relacionado con el llenado de las manos; la Septuaginta lo llamó kriós tēs teleiṓseōs: «el carnero de la perfección». Aarón y sus hijos apoyaron las manos sobre la cabeza del animal. Después de degollarlo, Moisés tomó de su sangre y tocó con ella el lóbulo de la oreja derecha de Aarón, el pulgar de su mano derecha y el dedo mayor de su pie derecho. Hizo lo mismo con sus hijos. La sangre alcanzó el oído con el que el sacerdote escucharía, la mano con la que ministraría y el pie con el que caminaría dentro del ámbito santo. Todo su cuerpo quedaba incorporado a la vocación que estaba recibiendo. Luego Moisés tomó las porciones señaladas del carnero y algunos panes del canastillo colocado delante de YHWH. No los llevó inmediatamente al altar. Primero los puso en las manos de Aarón y de sus hijos. Las manos que habían llegado vacías quedaron llenas con las cosas santas. Aarón no tomó aquellas porciones por iniciativa propia. Las recibió. El sacerdocio no era una posición de la cual pudiera apropiarse, sino un ministerio que Dios depositaba en sus manos. Aquello que sostenía hacía visible la función que le estaba siendo confiada. Después de presentarlas delante de YHWH, Moisés tomó las porciones de sus manos y las llevó al altar. Ese gesto dio nombre a la instalación sacerdotal. En hebreo, ordenar a un sacerdote era «llenar sus manos». La Septuaginta tradujo la expresión mediante el verbo teleióō, perteneciente a la familia de téleios: completar, llevar hasta la meta, perfeccionar. Por eso el segundo carnero fue llamado kriós tēs teleiṓseōs. Mediante su rito, la consagración de Aarón llegaba a su finalidad. La santificación lo había apartado para el santuario; la teleíōsis llenaba sus manos para servir dentro de él. La ceremonia no terminaba cuando las porciones eran llevadas al altar. Aarón y sus hijos debían cocinar la carne del carnero y comerla, junto con los panes, a la entrada de la Tienda de Reunión. Éxodo declara que comían aquello mediante lo cual se había realizado kipper respecto de ellos, para llenar sus manos y santificarlos. La comida pertenecía al mismo proceso de instalación sacerdotal. Los nuevos sacerdotes no contemplaban desde fuera aquello que los introducía en el ministerio: participaban de ello. Por eso ningún extraño podía comer de aquella carne. Durante siete días, Aarón y sus hijos permanecieron a la entrada de la Tienda. No podían retirarse hasta que se completaran los días de su teleíōsis. Cuando aquel tiempo concluyó, sus manos estaban llenas y podían comenzar a servir. Ese antiguo lenguaje reaparece en Hebreos cuando el autor declara que convenía a Dios: «Perfeccionar por medio de padecimientos al autor de la salvación». —Hebreos 2:10

El verbo utilizado es teleióō, la misma palabra con la que la Septuaginta había descrito el llenado de las manos sacerdotales. Hebreos no habla de corregir una deficiencia moral en el Hijo. Isaías ya lo ha presentado como el Justo que permaneció fiel en medio del sufrimiento. Lo que debía llegar hasta su meta era su vocación. El Hijo atravesó los padecimientos sin abandonar la obediencia. Recorrió el camino hasta la muerte y salió de ella con una vida indestructible. Por eso Hebreos afirma: «Aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció; y, habiendo sido perfeccionado, vino a ser fuente de salvación eterna para todos los que le obedecen». —Hebreos 5:8–9

La frase siguiente revela la dirección de ese perfeccionamiento: fue proclamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Los padecimientos lo condujeron hasta la meta; la resurrección lo llevó a la condición desde la cual podía ejercer el sacerdocio. Los hijos de Aarón eran instalados para un ministerio que la muerte terminaría interrumpiendo. El Siervo, en cambio, atravesó la muerte y salió de ella con una vida que ya no puede ser destruida. Hebreos concentra el contraste en una sola declaración: «La Ley constituye sumos sacerdotes a hombres que tienen debilidad; pero la palabra del juramento, posterior a la Ley, constituye al Hijo, perfeccionado para siempre». —Hebreos 7:28

Aarón recibió en sus manos las porciones del carnero y fue instalado para un ministerio temporal. El Siervo resucitado fue perfeccionado para siempre.

El querer de YHWH prosperará en su mano

Isaías 53:10 comienza y termina hablando del querer de YHWH. Al principio del versículo leemos: «YHWH quiso quebrantarlo, hacerlo sufrir». Al final, el profeta declara: «Y el querer de YHWH prosperará en su mano». Ambas afirmaciones están unidas en hebreo por la palabra ḥāp̄ēṣ. El querer de YHWH aparece al comienzo del recorrido del Siervo y vuelve a aparecer cuando ese recorrido alcanza su finalidad. Esto no convierte a Dios en autor de la violencia. Isaías ya ha identificado la acción de los hombres: ellos despreciaron al Siervo, lo hirieron, lo oprimieron, lo contaron entre los transgresores y lo cortaron de la tierra de los vivientes. YHWH dirige su propósito; los hombres manifiestan su maldad al actuar contra el Justo. El versículo tampoco permite que el querer divino quede detenido en el quebrantamiento. El mismo Siervo que es herido verá descendencia, prolongará sus días y hará prosperar el propósito de YHWH con su mano. La herida pertenece al recorrido, pero no constituye su meta. Hebreos permite reconocer esos dos movimientos en la historia del Hijo. El primero aparece en las palabras: «Aunque era Hijo, aprendió obediencia por lo que padeció». —Hebreos 5:8

El Hijo no aprendió a dejar la desobediencia. Aprendió la obediencia al vivirla y llevarla hasta sus últimas consecuencias. El querer de Dios lo condujo por un camino que incluía el padecimiento, aunque fueran los hombres quienes levantaran contra él la violencia y produjeran la herida. Entender a la ofrenda del ʾāšām permite seguir ese recorrido completo. Comienza cuando el Hijo asume la humanidad que debía ser recobrada para Dios. Desde la encarnación, su vida en el cuerpo queda enteramente orientada hacia el Padre. Vive como Hombre fiel, sirve, obedece, enfrenta la tentación y permanece firme cuando el pecado humano actúa contra él. Su muerte pertenece a esa trayectoria, pero no la concluye. El animal presentado como ʾāšām servía de alimento para el sacerdote dentro del rito. El Siervo, en cambio, atraviesa la muerte y continúa viviendo. Dios levanta en él al Hombre fiel: la humanidad que había quedado sometida al pecado y a la muerte aparece ahora recobrada para su legítimo Dueño. El Resucitado asciende y comparece delante del trono sin abandonar la humanidad que asumió. Llega como el Hijo del Hombre, encarnado, herido, levantado y glorificado. Allí presenta delante de Dios su propia vida resucitada: la humanidad restaurada, reconsagrada y devuelta a Aquel a quien pertenece. En esa presentación culmina el movimiento de la ʾāšām. La encarnación había iniciado el recorrido; su vida fiel lo había desplegado; el sufrimiento y la muerte lo habían llevado hasta las profundidades de la condición humana; la resurrección había manifestado a la humanidad recobrada. Ahora el Hombre fiel comparece delante de Dios. Es también allí donde la obediencia padecida y aprendida alcanza su meta: «Y, habiendo sido perfeccionado, vino a ser fuente de salvación eterna para todos los que le obedecen, y fue proclamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec». —Hebreos 5:9–10

Ser perfeccionado no significa que el Hijo fuera corregido moralmente. Significa que, después de recorrer en obediencia el camino de la encarnación, el sufrimiento y la muerte, fue llevado hasta la condición desde la cual podía ejercer su sacerdocio. Levantado según el poder de una vida indestructible, se presenta delante de Dios como fuente de salvación eterna para los muchos. Entonces el segundo querer de Isaías 53:10 adquiere toda su fuerza: «Y el querer de YHWH prosperará en su mano». Esa es la mano del Siervo vivo delante de Dios, la mano del Sacerdote perfeccionado para el ministerio del verdadero santuario. Las manos de Aarón habían sido llenadas para un sacerdocio temporal, finalmente interrumpido por la muerte. El Siervo, en cambio, ha atravesado la muerte y ha sido perfeccionado para siempre. Su ministerio no puede pasar a otro. El primer querer de YHWH conduce al Siervo por el camino de la obediencia padecida y aprendida. El segundo muestra esa obediencia llegada a su meta en el Siervo resucitado, constituido Sumo Sacerdote y fuente de salvación eterna. El quebrantamiento no fue la última palabra del querer divino. El propósito de YHWH prospera en la mano del Hombre recobrado para Dios, del Sacerdote que vive delante del trono y representa allí a la humanidad fiel. La pregunta que sigue es qué hace el Siervo vivo desde ese lugar. Isaías está a punto de mostrarnos su ministerio.